「乖離」の反対語とは、「統合」事象・概念
「乖離」という言葉の読み方と意味を解説していきます。本来は密接に関係しているか、またはそう在るべき2つの存在・事象・概念・数値が、離れ離れになっていること、またはその状態を指す。」
世界のケルト音楽を訪ねて
連歌の美的理想をもっとも体系的に述べたのは中世の児島法師とも呼ばれる高徳である。禅問答に典型的に表されるような独特の対話の佐久間甚九郎ハビアンとの問答。
見えないものを見る力: ケルト 口頭 「記紀」の編纂に用いた。
アイリッシュ・ゲール語とも言う。日本語で単にゲール語という場合、大体アイルランドのゲール語のこと。
ゲール語が生きた言語として使われている地域をゲールタハトと指定し、アイルランド独自の言語
ハロウィンの原型は古代ケルト人が秋の収穫を祝い悪魔を追い出す為の行事です。
熊野からケルトの島へ · 熊野の本地 · くらしの中の伝承 · グリム童話と近代メルヘン · グリム童話と日本昔話
ケルト」という言葉を耳にしたことはありますか？ ケルト人、ケルト紋様、ケルト音楽… ケルトとは一体何でしょうか。 ケルト人とは、青銅器時代の末期にボヘミア周辺に誕生し、古代のヨーロッパを席巻した、インド・ヨーロッパ語族ケルト語派の言葉を話す共通の文化や宗教を持った集団です。
春の歌。童謡・民謡・わらべうた。たのしい春の手遊び歌https://www.studiorag.com/blog/fushimiten/spring-nursery-songs
https://www.youtube.com/watch?v=to1xT93IlUI&index=4&list=RDM8AeV8Jbx6M ホタルノヒカリ
「善悪不二」といい、罰をあたえる主がなければ、道徳がまもられぬ
「天」との関係において心のあり方を問う。
「善悪の知識の木の果実」)を食べて正理に. 背いた
（「人ナラバ人ノ後生ヲ扶ルコトハ曾以叶ベカラズ）、第二に、「善悪不二」といい、罰をあたえる主がなければ、道徳がまもられぬという。
『妙貞問答』三巻は、上巻（『仏法之次第略抜書』として今日伝わるもの）に仏教を批判し、中巻に儒教・神道を斥けて、下巻にキリスト教の教義を説く。仏教批判の要点は、第一に、釈迦や阿弥陀は人間であり、人間は人間を救い得ないということ（「人ナラバ人ノ後生ヲ扶ルコトハ曾以叶ベカラズ）、第二に、「善悪不二」といい、罰をあたえる主がなければ、道徳がまもられぬということ（「現在ノ作法モ、上ニ恐ルベキ主ヲ知ラザレバ、道ノ道タルベキ様モナシ」）である。
天下の善悪は舌三寸の囀（さへづ）るにある
不干斎ハビアンの書
児島宮の祖先不干斎
罰をあたえる主がなければ、道徳がまもられぬという。不干斎
儒道については、天地万物の起源に触れ、万物には初めがあり、初めは自ら生じるはずがない（「他ノ力ニヨラザレバ生ジサフラハヌゾ」）として、陰陽から万物が生じるという説明は、陰陽が何から生じたかを説明しない、と論じる（「其天地陰陽ハ何クヨリ生ジタルト思イ玉フヤ」
自分の悪を羞じ他人の悪を憎む羞悪の心、目上にへりくだり譲る辞譲の心、正しく善悪の判断を下せる是非の心という、四つの善なるものへの傾向性ないし萌芽であるとされる。これは四端と呼ばれ、この四端は良心とも呼ばれた。この心は天から生まれつき与えられたものなので、尽心すなわち心をきわめ尽せば、天がいかなるものかがわかるともいう。
性善説（せいぜんせつ）とは、人間の本性は基本的に善であるとする倫理学・道徳学説、特に儒教主流派の中心概念。人の本性に関する考察は古今東西行われてきたが、「性善説」ということばは儒家のひとり孟子に由来する。
夏王朝の始祖 児島宮の祖
禹王まつりとは、その禹王の名前を刻んだ石碑などが、現在までに日本全国では60ヶ所以上で見つけられている。
夏王朝の天神七代の越王無予が、祖先のまつりを、受けついていたという。
中国では漢の武帝が、ビン越丑王に江潤の間へ、紀元前110年前に、移るよう命じたが、ビン越丑王は東夷日本の筑紫へ、ビン民十万人が、福建省武夷城村から、いなくなり～空地と、なったと記録している。
ここに中華の、「禹祭」は、行われなく、なっていた。
大禹祭- 國家之窗 「禹祭」について、こう記録されている。 禹以下六世而得帝少康少康恐禹祭之絶祀乃封其庶子於越號曰無余...児島宮「禹祭」とは鬼神の祭、 夏禹祭焉。続群書類従13上(文筆部) - 81 ページ現代人が知らない。
大禹陵祭典的制度和禮儀，包括祭品、祭器、祭樂、祭舞和祭文等
名は、文命（ぶんめい）、大禹、夏禹、戎禹ともいい、姓は姒（じ）、夏王朝創始後、氏を夏后とした。
五世紀隋の陽帝が、遣唐使とともに、筑紫夜須、でこの地は華夏人が住んでいたと記録があり。
禹以下六世而得帝少康。少康恐禹祭之絕祀，乃封其庶子於越，號曰無余。余始受封，人民山居，雖有鳥田之利，租貢纔給宗廟祭祀之費。乃復隨陵陸而耕種，或逐禽鹿而給食。無余質朴，不設宮室之飾，從民所居。春秋祠禹墓於會稽
啟遂即天子之位,治國於夏。遵禹貢之美,悉九州之土以種五穀,累歲不絕。啟使使以歲時春秋而祭禹於越,立宗廟於南山之上。禹以下六世而得帝
会稽大禹陵为天子祭祀之地
天子祭祀之地
禹王まつりとは、その禹王の名前を刻んだ石碑などが、現在までに日本全国では60ヶ所以上で見つけられている。
夏王朝の天神七代の越王無予が、祖先のまつりを、受けついていたという。
中国では漢の武帝が、ビン越丑王に江潤の間へ、紀元前110年前に、移るよう命じたが、ビン越丑王は東夷日本の筑紫へ、ビン民十万人が、福建省武夷城村から、いなくなり～空地と、なったと記録している。
ここに中華の、「禹祭」は、行われなく、なっていた。
我是無余君之苗末，
鬼神之道とは如何なるものや
於天皆助奉禹祭 越君之後，復夏王之祭。
大禹永眠会稽後、すなわち始めた守禹陵、奉禹祀の活動千年にわたって、以後、承は伝わるが絶えない。祭禹は歴史長いまた、多種の形式：や宗室族祭、または皇帝御祭、または遣を特祭、または春秋例祭。宋建隆元年（960）、宋の太祖なんか頒詔保護禹陵、始めは祭禹正式に列国常典。明清の朝の祭禹式と制度最も完備し、式も一番盛大。
その大禹 という神の封禅地は中国の越の地方にある会稽安邑と言うところである。
政府は人民を非常に重視する大禹陵廟の保護、よく資金調達の修繕。
「浙江省及び紹興市各界公祭禹陵大典」、空前の規模は、新中国の祭禹の始まり。
ゆう洪水英雄の歴史の中で最初に、彼は洪水をZhiping、九州を築いた、中華民族が土地を取り戻すために持っているので、彼は栄光次され、それが国民の共通の祖先である。
"春と秋Hueijiでゆう墓崇拝。」、ゆう智から回収 ゆう崇拝するだけでなく、複雑な、とゆうゆうの墓の隣には、寺を建てました。
それを主張する王の子孫がそう」、再Iゆうの墓の礼拝」
天皇は221 BC、秦Jianli統一多民族の封建的帝国を提供するプロ。
祭り：「礼記は、農村部の特別な犠牲」という：「ほとんどすべての日の、人々はほとんど祖先ので、神とこの地方のお祭りも、抗初めの新聞.. "当時資本毎年農村フェスティバルは、彼らが人々を養うため、李シュウ、そして天と地の神々との修飾が、ヒトの祖先と古代の君主である、山の天と地の神々を提供し、開催されました。
儀式まつり律法の書 "クラウド" Xiahou始皇帝もガン前駆センギョクと宗ゆうことを意味し、農村.......「可視秦王朝、農村の儀式の製品で最高の1を提供するよう皇帝ゆいます。
システムの帝国先祖の寺院の世代の模倣を历代帝王庙構築、その後、すべての資本アップ寺院の記念サービスに適した。
黄帝、颛顼、禹以唐高祖、太宗、高宗配食。于是郊祭之时祭禹与唐代皇帝祭祖同时进行。
ゆうは古代祭りの活動から、我々はまた、機能ゆう智の歴史の一部を見ることができます。
ゆうは古代祭りの活動から、我々はまた、機能ゆう智の歴史の一部を見ることができます。
自禹死葬会稽后，即开始了守禹陵、奉禹祀的活动。
禹以下六世孫少康，恐怕禹祭絕祠，乃封其庶子於越，號曰無餘。無餘春秋祭禹墓於會稽。無餘傳世三十五，至越王無壬，民眾「皆助奉祭禹，四時至貢」。由此可知，這時的民間祭祀已開始盛行。至四十四世越王句踐，「祭陵山於會稽」。
今の日本は粗末すぎる。
祭に対しても「従,夜渡,東、奉幣、停,一禹神十列;加,一金銀御幣:」(「御堂関白記』)とある。
中国の古代のパレード：天から1346年のデモンストレーションを歓迎する。
歴史的な記録によると、最古のデートは戻って4,000人以上年前のパレードで夏王朝の成立の前夜に行われます。 当時、南部を開発するために、中国北部の華夏雨中の部族指導者は、河南省、今日のTu、部族指導者の嵩県と南部同盟の領土でした。
“禹祭”到“泥祭
中国的这类神话以“大禹治水”为最著名，最早产生于吴越，后传至中原；大禹被称作“地王”受到百姓的祭祀，俗称“禹祭”。
神话的中心点在越（会稽）；越人奉禹为祖先。自越传 ... 种种迹象表明，“泥祭”脱胎于“禹祭”，“土母治水”源自“大禹治水”。
中国初の王朝の最初の王の後に私たちの国のために、古代の祭りゆいます。
それは国が先祖の寺院外を除いて再Siのゆうとゆう墓のそばだけではなく、始まり、寺ゆうを建て実証したと述べました。 「康Hueiji志"クラウド："。神殿の建設が崇拝のゆうを実証した日本で始まった。
「呉越は、「相続人」
「我是無余君之苗末，我方修前君祭祀，復我禹墓之祀，為民請福於天，以通鬼神之道。」
備中国吉備津宮の神官賀陽、、の出身、福岡黒田家の貝原益軒の書軸
又、重要な、日本のてんのお、と神社の証拠が見つかった、備中国吉備津宮の神官賀陽、、の出身、福岡黒田家の貝原益軒の書軸の、箱に、記されていた模様が、奈良田原の神武宮殿と一致していた事を児島宮歴研会が見つけた。
http://www7b.biglobe.ne.jp/~s_minaga/ato_kibitu.htm
http://www.okayama-kanko.jp/okayama/oka-rekishi100/021/021.html
これで雲巻き模様は、平山てんのお、の、標識であった事が、判明し、日本の歴史の錯誤が、改められよう。
ウガヤに始まる、日本の神と天皇、神武の出生地の不明だった、起こりに衝撃が走った。
北部九州は、日本の起こりになっていた事は、日本の歴史に、大きな発見となった。
日本の神と天皇と神社は平山てんのお、の、標識であった事が、判明した。
次々に発見を続ける児島宮歴研会は、日本の考古学協会や、宮内庁並びに、全国教育委員会文化財に、日本の歴史の錯誤が、改められよう。
日本とは、が、始めから、やり直しが、求められよう、証拠も無かった、まちがっていた？日本の考古学協会や、宮内庁並びに、全国教育委員会文化財に、日本の歴史の錯誤が、改められよう。
今回は、岡山の吉備宮の神官賀陽、、の出身、福岡黒田家の貝原益軒の書軸の、箱に、記されていた模様が、奈良田原の神武宮殿のと一致、雲巻き模様は、平山てんのお、の、標識であった、ここに、岡山の吉備宮は「平山てんのお」によって、吉備宮は、始まっていた事は確実となった。
http://www.harimaya.com/o_kamon1/syake/south/s_kibitu.html
桃太郎神話や日本の神話にも、「平山てんのお」によって、始まっていた、事が相似していた。
日本の神々は、この、「平山てんのお」以外には、なかったで、あろう。
さて、この雲巻き模様は、平山てんのお、の、標識とあるのは、
貝原益軒の書軸を知らなければ、解く事はできません。貝原益軒の書軸の内容が、日本人にとっては、日本らしさに、なっているからです。
http://www2.ezbbs.net/22/kojima/
この句は、菜根譚(天地有万古)である。
天地有万古、此身不再得。
人生只百年、此日最易過。
幸生其間者、不可不知有生之楽、
亦不可不懐虚生之憂。
天地は永遠のものであるが、この身を再び得ることはない。
人生はせいぜい百年で、月日はどんどん過ぎてゆく。
幸いに、この世に生まれた者は、生きている楽しみを知り、
無駄に過ごすことの無いように心得ていなければならない。
菜根譚（さいこんたん）の一句、天地は万古の箱書きの標示に、貝原益軒出身の備中国吉備津宮を創建したのは、なんと、平山天皇？だった、平山天皇？の発祥地は、二年前に、児島宮考古学研究室が解明した。
天地は万古の箱書きの標示雲巻き模様が、菜根譚（さいこんたん）を解明する事が出来た。
天地は万古の箱書きの標示雲巻き模様が、http://news.changlenet.com/story/76000/ 貝原益軒出身の備中国吉備津宮と一致していた事が判った。
貝原益軒出身の備中国吉備津宮は知るべき人だけが知り得た項目であった。箱書きの標示雲巻き模様の事。
大きな手掛かりになった時。
2012年11月8-11日に工事が開始中国福建省屏山平山のビン越の治城が、発見され、そのビン越の治城の軒丸瓦当て、が最古とされていて、日本に伝達された経過が解明に至った、のは児島宮おいて外には出来なかったのは言うまでもない。
菜根譚の作者であるが、日本では、ありません、それは箱書きの標示雲巻き模様に、あるように、この標示雲巻き模様は、http://news.changlenet.com/story/76000/ に行き着きます。
ここに、岡山の国生みは、朝鮮半島には、関係していなかった事は確実となった。
http://www2.ezbbs.net/22/yasumati/
三十年程前に、日本の天皇について、ウガヤ尊、や神武天皇、舒明天皇は、「かばね」が平山姓と、していたのが、中国福建省屏山の地鉄工事の時、平山駅から、ビン越王の治城が、発見されてから、いち早く、児島宮歴研会によって、解明された。
それは、児島宮の先祖は、華夏の越王の後裔のウガヤ尊、や神武天皇、舒明天皇や後鳥羽上皇の直系により、河姆渡遺跡の発見、に、つながって、いるのは、此れ無くしては、今解明は不可能となって、いたであろう。
http://www.315ok.com/leftview_mod.php?id=409604
せっかく、奈良田原役場関係に、報告したのに、もみつぶされて、しま
はじめあれば、憂いなし 心得あれば憂いなし
「普段からもしもの時のための準備をしておけば、いざというときにあわてなくて済む」の意。「はじめは損を覚悟していないと大儲けはできない」の意。
基本は天人関係にある。
「天人合 一 」 とは、 天道と人道を同 一 価値系統の中にいれて、 以て天と人との関係を究明する天人観である。。「天」というのは自然・宇宙、「人」というのは文字通り人間のことです。つまり人と自然・宇宙を一つの統一体と考えて、人間の形や昨日も天地自然に対応するものという捉え方をしています。この「天人合一思想」は神道の陰陽論や五行論による。貝合わせ
旧中国において、天と人間とは本来的に合一性をもつとし、あるいは、人は天に合一すべきものとする思想。
天と人間一般とを媒介する中軸の位置に君主を置くことにより、君主に超人間的権威を付与するもの。
「人は自然に反するようなものを作り出し、自然を破壊する」
現代は自然を破壊する逆転している？それが今の、人は自然に反するなのです。
実に驚いた、日本全体が壊れてしまっていた？すべて、間違いを、なおそうとも、しないのです。
大きく古代日本史解明続ける児島宮考古学研究室に対し、全国の教育委員会文化財課連の協力は一切行って、いないのです。せっかく、奈良田原役場関係に、報告したのに、もみつぶされて、しまった？
固有無実とは、無為という事である。
無実（むじつ）とは、中身（実）がないことを意味する言葉。にされてしまった、ようです？ここには、現代は自然を破壊する逆転している？それが今の、人は自然に反する行為なのです。
消してはならない事を、現代は、ほとんど、やっています。民営化、マイナンバー、TTP、これは政治ではない？
憲法は「則を」すべてもみ消していた？そして書き換えていたのです。もう政治や憲法は無意味となりました。相い通じていないのです？
人は自然に反するようなものを作り出し、自然を破壊する。
つまり人と自然・宇宙を一つの統一体と考えて、人間の形や昨日も天地自然に対応するものという捉え方をしています。これが児島宮です。
「中国古代夏王朝」伝来からの宇宙観、世界観の1つ「天人合一」(天と人を対立するものとせず。
佐久間信盛は後に幼少の織田信長に重臣としてつけられ、信秀死後の家督相続問題でも一貫して信長に与し、信長の弟・信時を守山城に置く際に ... なお、佐久間家は信長に身ひとつで仕え始めた羽柴秀吉、明智光秀、滝川一益らとは違って、元から尾張に勢力を持つ土豪なのに、？移し替えられた？
元々あったものが消されている、もしくは書き換えられた、今の日本のように？
神社仏閣とて、元々あったものが消されている、もしくは書き換えられた、今の日本のように？
郊社之礼：郊者，祭天也；社者，祭地也
天地、先祖乃神、形之源也
郊社之礼：郊者，祭天也；社者，祭地也。
構成するものについての議論は、「農村」ですか? 「正義の古代犠牲味」とは何ですか?
A:? 農村社会の儀式: 農村天国と社会サービス。
? 義の古代犠牲味: リテラルの言葉によれば古代犠牲この春; 味、秋、冬募集蒸し夏祭りで越に提供しています。
古代犠牲味は、祭りは、崇拝の年4 つの季節の 5 年間に拡張できます。
2、"明交通式、義の古代犠牲味規則は手のひらに示されて」、理由についての議論"農村社会式、古代味意味を犠牲に"機能非常に大きいですか?
回答: 農村社会の礼儀正しさ、誠実さ、世界の恐怖; 古代の先祖義、信心深さ、記憶の味を犠牲に。 天と地、先祖も神のソースであります。 教会政府の中でものでルートを把握の目的簡単を支配する地区。
3、「エチケット 300 3,000、指揮人、""儀式 300」は、何についての議論ですか? 、「印象的な 3,000」は、何についての議論ですか。
A:? の記事、結婚式、葬儀、セレモニーを提供するなどの儀礼の儀式。
? アクション世界外観など、少しの儀礼によって設定の儀式。
4、「にもかかわらず、剛気無料、あえて音楽ヤン; qi、にもかかわらずそれ以外の場合いいえ、敢えてしないここで音楽を作る」議論「儀式」が生まれ、気を必要がありますなぜですか。
答：下焉者，有�噐無位，例如孔、孟，雖有聖�噐，但在春秋、戰國時期，因無位而影響不廣(孔、孟之影響在人文道�噐理想之深遠，而不在當時之政績功業)；上焉者，有位無�噐，例如桀、紂，雖貴為天子，但無�噐以孚眾，民不信服。 故有�噐無位則不尊，有位無�噐則不徵。 不尊不徵，不敢作禮樂焉，即使作禮樂，民亦不信，民亦弗從。
郊社之義、所以仁鬼神也」（注1）と言う。 郊社とは祭祀であり、祭祀を行う意義は、鬼神を仁くしみ大切にすることである。 祭祀の方法は祭義に因れば、煩でも疏でも良くなく、煩であれば鬼神に対して不敬を致すことになり、疏であれば鬼神を忘れたことになる。
徳は聖人たり、尊は天子たり、富は四海の内を有ち、宗廟之を聾し事子孫之を保つ。 ... 詩に曰く、嘉楽する君子、憲々たる令徳、民に宜しく人に宜し、緑を天に受く、保佑して之に命じ、天より之を申ぬと。
郊社之禮。 所以事上帝也。 宗廟之禮。 所以祀乎其先也。 明乎郊社之禮。 診嘗之義。 治國其如示諸掌乎。 [字解]郊祭天。 社祭地 ... 郊社之禮。 所以事上帝也。 事上帝。 正所以令人人。 以窮自性之大源也。 上帝者。 天地萬物之真宰。 故一本曰理。
�噐聖人爲り、尊きこと天子爲り、富四海の内を有ち、宗廟之を饗［う］け、子孫之を保んず。 與は平聲。 ○子孫 ...... 郊社之禮、所以事上帝也。 宗廟之禮、所以祀乎其先也。 明乎郊社之禮、禘嘗之義、治國其如示諸掌乎。 郊、祀天。 社、祭地。 不言后土者、省文也。
明乎郊社之禮，褅嘗之義，治國其如示諸掌乎。 【譯】 郊者：祭天。 社者：祭地。
鬼神郊社とは天神と併称する、共に祭祀の対象であると言う意味に於いての共通性。
中国の古代人は如何鬼神の存在を、孔子は、民の義を務めて鬼神は敬して遠ざく存在であるとしている。 孔子は、夏・殷・周の三代の鬼神に対する態度を説き、過親・不親・過尊・不尊、孰れの状態も良くなく、必ず何らかの弊害を生じているとする。
鬼神に対する観念は、敬遠主義であり、その背景には、彼の基本的態度とでも言う可き現実主義、則ち、常に今を如何に生く可きかと言う現実重視の合理主義的思考に因って貫かれている。
鬼神が存在すれば当然薦具物は鬼神が飲食する。 存在しなければ無駄になる。 だが代わって宗族や知己の人々が飲食し、親睦を図る上に於いて意義が有り、天下の利事であるとする。
